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    人,藝術、文學與歷史

    原作者: 宇劍 收藏 邀請

    人,藝術、文學與歷史

    文:宇劍       

    人,之所以被稱之為人,在大千世界、蕓蕓眾知中成其為人,因為其有思想,有技能、情感,有著喜怒哀樂的釋放和節制;不但能夠于各種惡劣的環境之下生存,而且能夠不懼艱難險阻,勇于改造環境、改造地球。人,是不同于其他動物的高級類別。

    有著一切動物所不具備高層潛移默化功能的人,在有史以來的文明歷程中,披肝瀝膽、披荊斬棘、所向無敵,創建了不斷發展的生產力,締造了人類社會日漸繁榮昌盛的物質和精神文明,使地球這一曾幾何時荒蠻到極點的原始星球呈現出蓬勃生機。

    人類的辛勤勞動,使得地球這個搖籃顯得五彩繽紛、光耀奪目;顯現出萬千景致、異彩紛呈。訟史學家們于撫今追昔之際,低頭沉思、嘆為觀止。

    歷經幾多世事蒼桑,人類經歷過了太多磨難、太多捕擊。于大地變遷之際,錘煉出了鋼筋鐵骨,增添了幾多風采;用力挽狂瀾的妙筆,獨抒出了無言的精彩話語。

    縱觀茫茫人生遭遇,提煉血淚交織悲壯人生,鍛造堅韌披靡流暢華章,不難看出:既有人,就有人性善惡的角力、人間美丑的較量及人心真假的表現。

    為什么,人與人之間的距離,既有如行星般遙遠,又有心心相映兩心一線?既有著博大寬容的善良,又并存邪惡和欺騙?其實,美與丑,善與惡,真和假,黑與白共存,太過正常。誠如人類賴以生存的地球,既有春天的花朵,也有夏的酷熱、秋的泥濘和冬日的嚴寒。                                                        

                                                                  

            悲劇,其實是所有藝術程式中最高的審美形態,它代表一種至高的人生經歷。悲劇上升一步就稱為悲壯,悲壯再上升一步則為崇高,崇高再上升一步就可稱之為偉大。古希臘的人們傍海而居,前仆后繼,用生命和鮮血譜寫了光照千古的命運悲劇——雪山是偉大的沉默者,敢于拼搏的的漢子們,不畏艱難險阻努力攀援,抒寫了名垂青史的登山文化。這就是人類史上的勇士,他們懷抱奮進的利器,以自己的悲劇結局,為人類的光明前景鋪設著道路。

            人類的起源曾是一個千古之迷,東西方各自為此而顯現出千姿百態的誘人傳說,為后世人勾描出了無數光怪陸離的奇妙圖景。既表現了東方文化和西方文化涇渭分明的分水嶺,更引發了一場不帶硝煙的人類起源學之爭。使得“人”這個論題撲朔迷離、真假難辯,在人類的史章上抒寫出了神奇瑰麗的頁章,流瀉出悲壯肅穆的精彩文字。

    東方的女媧摶土造人說,一定程度上反映了先民的臆造和遐想,從而給人類的起源蒙上了一層神秘的面紗,使“人”的來源顯得神奇和怪誕,卓絕千古。而西方的上帝耶和華七天造人說,更是一個糾纏千年的不老命題,從而使神本學說猖獗一時,直接導致了中世紀長達千年的黑暗紀元。

    從神本學說到人本學說的轉變,似是啟動文藝復興的巨大動力,從而使太陽的光輝再次照耀歐羅巴的上空,重新使古希臘和古羅馬文明煥發出勃勃生機?梢,“人”這個概念的重新洗涮,并重新定位,是人類文明從荒蠻走向精致的偉大杠桿,是推動社會全面進步的神奇鑰匙,面向未來的宏大宣言,通向光明前境的厚實棧道。

                                三

    在人類創造的各種藝術形式中,文學尤其顯現出獨特魅力,文學中的人物形象異彩紛呈,引人入勝,使讀者直接聞到了人生命的奇異芳香。捕捉生命的美妙色彩,闡釋人的精神境界,提升人性的整合魔力,觀照人的內在情感,體悟人改天換地的無窮力量,契入精神思辯的七色折光,延續人的青春夢想,讓無數善思的心靈為之而顫栗。

    陽光下的焦灼和狂放,夜晚的悲愴和凄涼,共同鑄就無言的沉默和生命的熱切。絕望中的覺醒,希望中的奮進,讓孤獨的精神漫游者在長途顛簸中感受人生的啟迪和教化。這,就是偉大而渺小的“人”,具有復雜情感和無限可塑性的“人”,這就是作為萬物的靈長,宇宙的精華,絕對好又絕對壞的“人”。

    在浩如煙海的文學典籍中,馳騁著瑰麗的想象,描寫著夸張大膽的第二自然,從先秦詩書中描繪的溫暖人情和善良的人性,到明清以后小說興隆,無論是《詩經》中的“關關睢鳩,在河州,窈窕淑女,君子好逑”對美的想往和追求,還是《楚辭》中的“雖九死其猶未悔,吾將上下而求索”表現出的憂國情懷和堅韌精神,無不激勵著后來的文人士大夫們的生命熱望。

    魏晉南北朝時期,在文學史上是一個特別有溫度、熱度的時期,從三曹七子的慷慨悲壯到竹林七賢的孤高避世。從《觀滄!返拇髿獍蹴,到嵇志清峻和阮旨遙深;從兩漢經學一統的整合,對諸子百家的全面壓抑到大分裂、大動蕩,魏晉時期對人性的提煉和人的價值的全面升溫和復蘇,“人”這個概念經過峰回路轉又重新得到升華和強化,“人”開始真正作為一面旗幟在文學史上飄揚!

    唐宋時期,中國的文明成就震礫古今,詩詞歌賦、書法、藝術、科學技術、典章制度一應俱全,使文人的精神世界出現豐富而深邃的折變。李白杜甫的詩歌,揮舞精致的彩筆,驚天動地泣鬼神,為浪漫主義和現實主義豎起了兩座歷史性的豐碑,全面契入人的偉大抱負和建功立業的雄心壯志!爸戮龍蛩瓷,再使風俗純”正是這一特征的生動寫照。蘇軾的散文詞賦精妙絕倫,把人的生命情感和野性特征描寫得淋漓盡致,散發著自然的芳香,浸透著情感的異彩,開掘了一座極為豐富的人的生存情態的寶庫。人的價值就這樣溶入了書街頭,成為社會化的存在形式,展現了一幅波瀾壯闊的社會風俗圖,凝聚著時代沖擊的強音,使人這個主體全面豎起,并散發出奇妙的弦音和靈動的舞姿。這樣的深沉、恬靜,使人的全面情感特征直接凸現,并展現出劃時代的歷史意義,淋漓盡致地抒發其美學功效。

    明清之際,中國文學進入全面的總結時期,以其獨特的藝術視角,觀照人生、燭照人性,使“人”這一概念更為具體,更為豐滿,上下幾千年的風云,就濃縮在文人學士書桌的幾卷厚厚經書典籍。全面的反思,整體的觀照,人的美妙色彩,就從《三國演義》、《牡丹亭》、《西廂記》、《紅樓夢》中流瀉出來。一種壓抑不住的激動讓無數讀者為之而泣,為之而喜,暢然游于情節章回之中。主人公的悲喜離合,少女的相思情懷,人性的深刻剖析、人情的大膽表現,把一個個整襟危坐、道貌岸然的二十四史,全部揣入魔鬼的深淵。讓一個個狡詐偽善的、屠毒蒼生的儒學衛道士,原形畢露,顯現出丑惡的嘴臉。

    鋒利的筆力,寫出了封建社會大廈將傾,樹倒猢猻散的凄涼境地,使后人真切地看到了“凄涼之霧,遍布華林”的社會風情圖。而賈寶玉的性格特征獨異,是多重性格的全面組合,作為賈家一脈單傳、鐘鳴鼎食的貴公子,其頑癡和率直,叛逆和多情,既可看到《西廂記》和《牡丹亭》的浪漫愛情的熏陶,又可捕捉到人文主義和民主色彩的芳香。

    “人”既不是絕好的純潔天使,也不是絕對壞的罪惡魔鬼,而是真真切切散發著生命芳香的自然人。叛逆精神構成了賈寶玉的性格,寫出了最大深度復雜的人。至此中國文學史完成了最后的輝煌,鋪就了通向人本主義的辯證大道。

    ”的多側面、多層次、多角度的性格特征,至此完成了其塑造征程,從此,“人”的描寫進入高度成熟時期!拔逅摹焙蟆叭恕钡娜嬗X醒正根源于此,“人”不再是作為封建制度和封建專制的奴隸,而是作為具有高度成熟特征的一面旗幟,飛揚在中國文學史上空。至此,“人”作為物質主體,完成了精神實踐過程,凸現出其偉大的意義。

                                                                                                   

    作為“人”,在歷史學上又有什么表現呢?歷史其實不過是人的生命實踐過程,是人類改造自然和社會的總結和寫照,是不斷行進的人類留下的足跡。采擷著創造的成果,釀就著思想的芳香,在變幻神奇的自然的魔力下,開掘理性精神的寶貴源泉,從歷史運動和歷史規律的闡釋中,從遠古人類拓荒的號角中,從盤古氏的開天辟地到燧人氏的鉆木取火,從女媧摶土造人到神農氏遍嘗百草,從三皇五帝的遙遠傳說到大禹的疏浚治水以至定天下而劃府分州。中國歷史演義出瑰麗的篇章!叭恕,也開始從蠻荒的原始狀態進入到逐步發展的文明時代,從茹毛飲血的愚昧生活進入到發明文字編寫書籍的高層次階段。從原始社會的筑木而居居與野獸為伴、刀耕火種到封建社會的農耕和游牧時代,再到資本主義的高度社會大生產,進而到社會主義的公有制基礎上的有計劃商品經濟。

    生產工具從石器時代進步到鐵器時代,再進展到蒸汽機時代和電器時代。生產方式從簡單的手工勞動,進入到自給自足的小生產農業經濟,再進入到大機器工業時代。

    戰爭兵器從魚釵獸骨,進入到以弓箭劍戟為主的冷兵器時代,再進入到火藥槍炮堅船的熱兵器階段,進而到現代化的高能激光束、電子生化武器、粒子束的原子武器時代。

    人的創造和思索就是無形的杠桿,人類不斷發展的高度智能,成為推動社會生產力不斷前進的動力源,其創新精神成為推動歷史前進的不竭動力?茖W和藝術,成為歷史發展的雙翼和人類成就的重要標志。

    只有具備科學實律精神和思辯精神的人,才能用智慧駕御歷史的航船,搏擊驚濤駭浪,描繪燦爛云天,謳歌時代的華章,吞吐自然的萬千氣象。

    歷史也是一個美妙奇異的的萬花筒,從管中可以窺見多姿多彩的萬千世界,讓人們感喟造物主的神奇和偉岸,從具象中抽象出歷史的平靜和從容,從相對中提煉出絕對的客觀發展規律,從司空見慣的現象和形式中,發現道德倫理的科學組合,從歷史的側翼中迸發出主宰山河的氣慨,從歷史的沖撞中可以把握人的青春和亮麗。

    從始皇帝一統天下到統一文字錢幣、創造封建專制皇權的八面雄風。從漢武帝北擊匈奴南安吳越開啟西漢強盛局面的雄才大略,到罷黜百家獨尊儒術的灑脫和決然;從唐太宗李世民的箭射太子了玄武門之變,到開創善于納諫啟用賢人,千古傳頌清的平盛世的貞觀之治:從宋太祖的陳橋兵變黃袍加身,到杯酒釋兵權重文抑武的文人化時代。這一個個的大杰都是以弱勝強以柔克剛,談笑間灰飛煙滅的時代強者,從對文化的興起和繁榮,到形成中國主體大文化的格局,真個是對酒當歌,人生幾何的大氣磅礴。中國歷史由此完成了精彩的回放,放射出奪目的光彩。

    作為實踐中的歷史運動,它不斷進擊和強硬捕擊,激蕩著酣暢淋漓的巨大回響,放送著激昂浩蕩的人生樂章。這里是群體精神的幽谷和山峰,用飛揚的文筆獨抒異彩,不羈的思索和暢然的激想,相視而笑的大度和氣派,是凝視蒼穹,遙望宇宙的意氣勃發。

    中國開創的文明奪人心弦,歷史老人以蒼涼悲肅的目光審視著變幻的時空,強化著這一自我定位,放射擊出神奇的絕響。中國的歷史,也是一部文人化和藝術化相結合的歷史。主體精神實踐相結合使之閃現出群星璀燦的無窮能量,壓不倒摧不挎的硬漢子精神,使之在某些特殊部位強烈勃發,令中國歷史凸現出驚人的能量。它的馴順和狂傲,溫良和敦厚,善良和英勇,人倫道德和藝術哲學的結合,使中國歷史流瀉出怪異的紛爭和動蕩。

    儒家精神教化出來的文人學士,從寒窗十年苦的痛苦煎熬中,博覽經書繪成驚人的學識,致友交朋,“漢家天子馳馬,赤車蜀道迎相如”,從而登上了主體文化的征程,播揚著治國平天下的宏論,闡釋著孔孟哲學的精義。人的潛在價值在這里得到了完全的釋放,人不再是作為三綱五常的奴隸,而是作為道德倫理的播揚者,開拓著嶄新時代空間,推動著歷史車輪的浩蕩前行。

    道家的仙人之游,道法無為而無不為,無中生有,一而二、二為三并推至無窮。道的中和平淡,恬淡超脫,實質上成為中國文人躲閉政治災難,尋求精神歸寂的避風港,它與儒家理論的相對平衡并相與依薦,成為中國文化哲學史上的一個異常獨特的現象,成為讓后世學究們研討的永久課題。它的不斷升溫和炒作,成為精神現象的一個深邃定則。

    至于外域東傳的佛教中國化的過程,正在于闡釋世世輪回,忍受今生痛苦,尋求來生幸福,他人即是地獄,以尋求精神解脫為旨歸。

    佛教在西漢時期的傳入,在東漢的發展,一直到魏晉南北朝的興盛,使其溶入中國主體大文化格局,與儒道平衡調合,成為學子們觀照社會,坐而論道的精神核心。至此儒釋道三位一體的文化格局全面形成,并延續長達數千年,影響深。,中國歷史人格化的局面,在經過痛苦的煎熬后,以絕對的強音,震鑠時空,人的艱難征程至此結出了繁花盛蕾的豐碩成果,它的暄囂,激蕩捅破歷史的夜幕,留下永恒的絕響!

                                                                                                 

    作為人的悲哀和痛苦在于,其全部社會容量迸放出改天換地的無窮力量,提出了嶄新的社會化人格命題,雙向側翼運動同時以物理和生化進程,社會各種力量的分化組成,展現了一條通向人類本質思考的途徑。社會既是紛繁雜志亂的各種現象的交融共生,又是體現當代人類發展吸納的活勞動器。

    人的光榮和悲哀,奇崛和怪異、深邃和博大、偉大和渺小,全部獨創性和建設性正體現在這里。正如馬克思所言:就其現實性而言,人是一切社會關系的總和。它體現著生產關系、階級關系、倫理關系、道德關系的多向組合,主體精神的多元化,評判狀態的哲理化,社會關系的雜糅化,以及觀照狀態的現實的光茫。

    人作為物質性的社會實踐過程,正在于其承接和共存,他豐富了體物觀人的獨特方式,以社會道德的形式,存在于浩瀚的時空。

    社會學中的人與哲學中的“人”體現的是人作為價值主體,在社會生產關系中的應有地位和獨立牲特征,他是各種社會關系的總合,表現了社會運動過程的階段性屬性。而哲學中的“人”在于闡釋人的抽象思辯精神和絕對精神,涵蓋了各種社會科學的相對獨立的精神現象,用鋒利的解剖刀,開掘了全部人類歷史存在的共有客觀規律,用辯證唯物主義和歷史維物主義的觀點總結了千百年來共生共存的社會發展規律。從而展現了一條通向未來的哲學反思歷程,是我們觀察社會的科學世界和方法論。

    社會科學的的精深和奇異之處,正于它的觀照性和分析性,它的不斷興盛和發展輝煌為蕓蕓眾生的科學生存觀,提供了一部經綸浩繁的活字典,為正在崛起的中國特色社會主義描繪了一幅波瀾壯闊的美麗畫卷。為建設有中國特色的社會主義理論熔鑄了最豐厚的價值方式和精神源泉。這必然要求社會科學工作者既要有開闊的胸襟吸納廣博的社會知識,鑄就科學的眼光和不平凡的視野,吐故納新,揮灑吞吐,養成偉岸風骨和高潔氣質。以百世而不能消潰的意志,使“人”這個主體在社會發展的長河中,奮力拼搏、進取,抒寫絢麗精彩的華章。

    雄偉的抱負,揮揚人性的動力,中流砥柱,擊馬揚鞭書就燦爛的詩篇,這就要求每一個社會科學者必須具備廣博的人文和自然科學知識,吸納濡養,發射出旋轉宇宙的能量,造就新時期,開拓創新的精神視野,以實現推動社會進步和促進國家富強的更新之路,奮進之路,復興之路,輝煌之路。

    這就是對社會學范疇中,人學的理論提出了更高的期望:它要求對人如何實現社會中,以“人”的要素和科學組合提出新的標準。在當今社會現實中,如何發揮優美人性迸發人的全部能量,以實現清潔人性,鏟除人的階級劣根性和滋生腐敗的溫床,割斷滋生罪惡的毒瘤,將一切不穩定因素消除在萌芽狀態,徹底驅除一切無組織紀律的散漫因素和潰敗因子,激濁揚清,反腐倡廉,競快促進社會全面進步和黨群組織系統的更加純潔。從而帶動社會經濟的健康發展,開放型生產的全面升溫。這正是基于對社會學中人的屬性全面剖析而得出和科學結論,它的觀實價值和不朽的經典意義正根源于此。

    在新型社會關系下,人的生存方式的多元化,人的價值尺度的理想化,人的道德倫理的有序化,人的精神的物質化,給我們提供了一幅廣闊的社會現象模式圖,它的勃發和強硬、尖銳和理智,使人這個概念得以在新時期不斷豐富和完善。清除陰曹地府的神魔鬼怪,完美人的生命特征和建設意識!叭恕辈辉偈亲鳛橛^念意識的符號化和模式化,而是作為完全站立起來推動社會全面進步的主力軍。只有具備堅定的信念和良好的心態,才能完成時代賦予的偉大責任,實現大美中國夢的宏偉藍圖,促進人學在新時期的偉大復興,這是我們的義務和責任。

    站在新歷史時期的門檻,將人學的具體特征與社會想結合,給新人學煥發出蓬勃的生機。帶動人學理論的更大發展,這是審視人應該具務的宏觀視野,應該具備的科學頭腦。我們應以百倍的勇氣和堅韌的精神,實現人的全面審視和全面復蘇,推動人學理論的新飛躍和新突破,讓每一個人都無愧其光榮稱號。

    讓我們為實現這一目標而加倍努力,用行動和成就,劃出閃耀長空的瑰麗光弧。


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